Mulher Brasileira Benito Di Paula Agora chegou a vez, vou cantar Mulher brasileira em primeiro lugar Agora chegou a vez, vou cantar Mulher brasileira em primeiro lugar Norte a sul do meu Brasil Caminha sambando quem não viu Mulher de verdade, sim, senhor Mulher brasileira é feita de amor

                         

Análise da música:

A sensualidade da mulher brasileira faz parte da identidade nacional. Segundo Gilberto Freyre a miscigenação foi algo positivo para a nossa formação social. O carnaval e a mulata fazem parte da identidade brasileira. A mulher brasileira é vista por outros países como símbolo sexual. A música de Benito Di Paula exalta a mulher brasileira de norte ao sul, com destaque para a mulata do carnaval com seu samba no pé. Mas, apesar da mulher (mulata do carnaval) ser considerada identidade nacional, é vítima de racismo e preconceito na sociedade brasileira. Não só pelo fato de ser negra, mas pela sensualidade que é vista como falta de pudor e demonstração de vulgaridade pelos seguimentos mais conservadores e tradicionais da sociedade.

A mão da limpeza.

A mão da limpeza Gilberto Gil

O branco inventou que o negro
Quando não suja na entrada
Vai sujar na saída, ê
Imagina só
Vai sujar na saída, ê
Imagina só
Que mentira danada, ê

Na verdade a mão escrava
Passava a vida limpando
O que o branco sujava, ê
Imagina só
O que o branco sujava, ê
Imagina só
O que o negro penava, ê

Mesmo depois de abolida a escravidão
Negra é a mão
De quem faz a limpeza
Lavando a roupa encardida, esfregando o chão
Negra é a mão
É a mão da pureza

Negra é a vida consumida ao pé do fogão
Negra é a mão
Nos preparando a mesa
Limpando as manchas do mundo com água e sabão
Negra é a mão
De imaculada nobreza

Na verdade a mão escrava
Passava a vida limpando
O que o branco sujava, ê
Imagina só
O que o branco sujava, ê
Imagina só
Eta branco sujão


Análise da música:

A mão da limpeza A música de Gilberto Gil, "A  mão da limpeza”, mostra a condição de preconceito e exclusão social em que vivem os negros que mesmo depois da abolição da escravidão na sociedade brasileira são tratados como seres inferiores e no mercado de trabalho ocupam o lugar subalterno, com menor renumeração. A música faz uma crítica ao ditado popular racista, criado pelo branco que diz:” o negro quando não suja na entrada vai sujar na saída”. Na verdade, o que o branco considera sujo é a própria existência do negro, sua condição humana.  Para Nina Rodrigues" o negro e o mestiço eram chagas da nossa nacionalidade e tinham tendência ao crime". Voltando a música, realmente os sujos são os brancos de corpo e alma com todas suas manchas no decorrer da história da civilização ao exterminar, escravizar e explorar povos.

“ País do futebol”

“ País do futebol”

O Brasil é conhecido por todo mundo como país do futebol, isto é, reproduzido de geração em geração. Segundo Jessé Souza" o “mito nacional” é a forma moderna por excelência para a produção de um sentimento de “solidariedade coletiva” e que juntos formamos uma unidade.”

Neste ano de copa do mundo a mídia reforça ainda mais o sentimento de “pertencimento coletivo” para justificar os investimentos na copa do mundo. O governo está gastando bilhões com os preparativos para copa do mundo, e os serviços públicos como educação e saúde, estão em situações precárias. A população que necessita do SUS está morrendo por falta de investimentos na saúde pública, faltam médicos, UTIs, leitos, medicações etc. Os políticos brasileiros precisam cumprir suas promessas de campanha, pois foram eleitos para representarem o povo.

A educação pública é outro problema grave em que os governantes não têm interesse em investir. Todos que chegam ao poder o discurso é o mesmo, que vão investir na educação e saúde e terminam o mandato e a situação continua a mesma, isto é, uma grande malandragem dos políticos para chegarem ao poder.

O Brasil pode ser 10 no futebol, pois é o único país penta campeão do mundo, mas é zero na educação e saúde.

O tema da malandragem, seu significado histórico e sua representação na música popular brasileira!

O tema da malandragem predominou na música popular brasileira até os anos 30, constituindo o assunto predileto do compositor popular urbano. Nesta época, havia uma visível disparidade no pensamento social brasileiro entre valores relacionados ao trabalho sistemático e rotineiro, que emerge com as primeiras tentativas empreendidas pelo governo de Getúlio Vargas de industrializar o Brasil e a vida descompromissada com tais valores e pautada no modo boêmio de viver, encarada como fonte de felicidade. Ao exibir e elevar a figura do malandro, que acaba por constituir-se enquanto modo de vida, a música popular exerceu uma contundente crítica à vida na cidade grande e repercutiu, sobretudo, entre os trabalhadores mais pobres. Apesar das transformações político-econômicas e sócio-culturais empreendidas nesse período histórico por meio da industrialização, as desigualdades sociais ainda continuavam a se reproduzir consoante ao processo de modernização.  Desse modo, o samba, bem representado pela canção "Cabide de Molambo", composta por João da Baiana, em 1917 e gravado em 1932, traduz então um descrédito na possibilidade de ascensão social através do trabalho, tal como estava organizado na emergente sociedade capitalista.  

Roberto D'Matta, em sua obra "O que faz o brasil, Brasil?" trata da questão da malandragem como figura indissociável de aspectos relativos a formação da nossa sociedade. O autor aponta, dentre outras observações, que as leis e regras criadas no Brasil não condizem com a realidade da sociedade e que dessa forma não contemplam as necessidades da mesma, diferentemente de países como EUA e demais países europeus, apontados pelo próprio autor. Para ele o cidadão no Brasil é explorado, a lei não vale igualmente para todos os indivíduos e alguns acabam por ter mais privilégios que outros, como podemos observar no trecho a seguir: "Isso que ocorre diariamente no Brasil, quando, digamos, um bacharel comete um assassinato e tem direito a prisão especial e um operário, diante da mesma lei, não tem tal direito porque não é, obviamente, bacharel...". (Freire, 1933, p.61)

Na análise do autor as leis no Brasil "sempre significam um "não pode!" formal, capaz de tirar todos os prazeres e desmanchar todos os projetos e iniciativas." Desse modo é que D'Matta identifica a gênese do jeitinho brasileiro materializado na figura do malandro, como bem podemos perceber em mais um trecho de sua obra: "Ora, é precisamente por tudo isso que conseguimos descobrir e aperfeiçoar um modo, um jeito, um estilo de navegação social que passa sempre nas entrelinhas desses peremptórios e autoritários “não pode!”. Assim, entre o “pode” e o “não pode”, escolhemos, de modo chocantemente antilógico, mas singularmente brasileiro, a junção do “pode” com o “não pode”. Pois bem, é essa junção que produz todos os tipos de “jeitinhos” e arranjos que fazem com que possamos operar um sistema legal que quase sempre nada tem a ver com a realidade social." (Freire, 1933, p.62)

Documentário: A história do racismo.

Este documentário narra a história do racismo desde a sua constituição (aprox. entre os séculos XVI e XVII) até os dias atuais. Pretende demonstrar, a partir de fundamentos sócio-históricos, a origem de todas as formas de violência, opressão, dominação e violação de direitos destinada a determinados grupos humanos, em razão de um projeto de dominação emergente. Este fato explica o racismo na sociedade atual e os estigmas construídos ao longo de séculos em torno desses povos, como estratégia de manter o domínio então estabelecido, onde o racismo, serviu e continua a servi, agora sob nova roupagem, como base de justificação para estabelecimento do mesmo.

Toda essa história nos permite compreender os esteriótipos e as atribuições preconceituosas criadas em torno da figura da mulher e do homem negra/o, essencializados no pensamento social brasileiro. Este pensamento, inclusive legitimado pela cultura intelectual do século XX, foi rejeitada por Gilberto Freyre em "Casa Grande & Senzala", sua clássica obra de interpretação da realidade brasileira. As ideias de valorização do negro e da cultura afro-brasileira postuladas por Freyre se contrapunham às construções intelectuais defendidas pelo sociólogo Oliveira Viana (autor de Populações Meridionais do Brasil) e outros nomes da época. As concepções raciais baseadas em determinismos climáticos associavam o "atraso" do Brasil ao clima tropical e às populações mestiças. Freyre, em contrapartida, demonstrou que o "atraso" do país estava diretamente relacionado as causas sociais de higiene e alimentação. Ao contrário dos intelectuais de sua época, que desconsideravam as manifestações populares, Gilberto Freyre reconheceu as particularidades da cultura brasileira, caracterizadas pelo sincretismo e criticou as construções preconceituosas que reafirmavam, a partir do racismo científico, a inferioridade dos negros, índios e mestiços e a visão negativista do país defendida pela elite e pelos intelectuais. Suas ideias representaram uma contundente crítica ao racismo na medida em que buscou desconstruir a afirmação da superioridade de uma raça sobre outra, mesmo que considerasse a existência de uma gradação hierárquica entre diferentes culturas.

A mulher negra vista como objeto.

Desde a época do Brasil Colônia, a mulher negra brasileira era vista como objeto de exploração. Naquele período, eram frequentes as situações em que as escravas eram obrigadas a manterem relações sexuais com seus senhores, por entenderem que seus corpos lhes pertenciam, uma vez que estes homens os haviam comprado como uma mera mercadoria e poderiam fazer o que quisessem e por isso praticavam todo tipo de barbárie sexual com essas mulheres, inclusive eram frequentes os casos em que os filhos desses senhores de escravos tinham suas primeiras experiências sexuais com as jovens negras, com total incentivo da figura paterna. As negras eram tratadas como objetos de prazer e por medo de represálias ou mesmo em alguns casos por “conveniência” cediam aos caprichos sexuais de seus “donos”. Na contemporaneidade, mesmo quase dois séculos, após a abolição da escravatura, ainda persiste no imaginário do povo brasileiro a ideia da mulata como objeto sexual, e tal mito é propagado pela mídia que insiste em apresentar a figura da mulher negra ou mulata brasileira de forma pejorativa, apenas evidenciando seus atributos físicos sem levar em consideração as demais qualidades existentes. É possível constatar essas situações através de programas como nos apresentados nas figuras acima, a exemplo do concurso realizado para escolha da Globeleza 2014, em que assim como no período da escravidão, a mulher negra aparece como uma mercadoria sexual a mercê de uma sociedade machista.

"Você sabe com quem está falando?"

"Coronelismo, mandonismo, patriarcalismo, personalismo, clientelismo e até mesmo populismo (embora este surja no Brasil republicano e de forma incisiva no período Vargas) são alguns dos “ismos” que se fizeram presentes na história da organização política do país, servindo às elites como mecanismos de cooptação, coerção, e de legitimação de seu poder, isto é, como instrumento para seu acesso e manutenção do comando do Estado."

                                                                                                         Paulo Silvino Ribeiro

O antropólogo Roberto da Matta em seu livro Carnavais Malandros e Heróis discute o tema da malandragem, clientelismo e autoritarismo marcas do nosso passado histórico, no contexto contemporâneo brasileiro. Na sua visão o país é marcado pelos contrates e contradições onde às relações sociais serão feitas pelo aspecto do emocional então a troca de favores, assim como a conhecida e ameaçadora pergunta: Você sabe com quem está falando? É que vai prevalecer, nas relações para burlar as leis e as regras dando um “jeitinho brasileiro em tudo”.

Para ele a malandragem está presente nas ações cotidianas da sociedade, furar o sinal de transito, usar seu cargo para obter vantagens pessoais seria exemplos disso, mas essas ações de "jeitinhos"só são enxergadas no outro e por isso as pessoas particulariza o seu caso como especial não necessitando cumprir as leis porque tinha motivos que justifica não cumprir, então posso furar o sinal porque estou atrasado. Esse brasileiro ver a rua como espaço público sendo de todos que acaba não sendo de ninguém assim, só é necessário seguir as leis se houver a presença da autoridade para obrigar a fazer sobre pena de punições, teremos então um espaço de conflitos. dessa forma, se torna  necessário a negociação entre iguais e desiguais, já a convivência em família é um espaço privado sendo necessário ter proteção e favorecimento.

Nesse aspecto analisar as relações da sociedade brasileira com os políticos é perceber o descredito total, acredita-se que "todo politico é ladrão" e corrupto uma denominação evoluída do "jeitinho" que é mais grave e dessa forma não vale a pena participar da vida politica do país, deixando o caminho livre para a elite agir colocando seus representantes no poder. A corrupção então ficou associada a coisa de politico, essa visão disseminada na mídia neoliberal brasileira é colocada para não se dar credito a politica pois, através dela poderíamos mudar a sociedade se os sujeitos sociais ocupassem os espaços de poder, através da democracia participativa. Participamos da democracia representativa ao eleger os políticos para os cargos, mas, durante todo o mandato não exercemos a democracia participativa, atuando nos conselhos fiscalizando as ações dos representantes, fazendo manifestações em massa, para pressionar a mudança que queremos. 

Desafios para a mulher brasileira no sentido de ser necessaria a construção de uma nova identidade

                                                                       
As mulheres mesmo após terem conquistado espaço no mercado de trabalho continua com o trabalho domestico como responsabilidade exclusiva, assumindo então uma dupla jornada de trabalho sem ganhar nada a mais por isso, pois a sociedade capitalista não ver as funções domesticas como trabalho esse e estereótipo de que “lugar de mulher é na cozinha” é ditado ainda hoje por uma sociedade mergulhada no machismo.

A construção da feminilidade que atribui a mulher características como sensível, amorosa e frágil está relacionada com a responsabilização das mulheres com o trabalho domestico e no cuidado com os filhos, isentando os homens de tal tarefa. É aceito socialmente que as mulheres devem cuidar da família por amor.

No Brasil, ainda não conseguimos nos livrar das raízes patriarcais, do coronelismo, da subserviência das mulheres para com os seus maridos coronéis, estes, dono de grandes latifúndios onde mantinham sobre seu domínio, os escravos, sua mulher, agregados e  seus filhos com forte poder sobre a vida social no qual mantinha o povo como massa de manobra de seus interesses privados. Dessa forma, a mulher era tida como uma propriedade da fazenda, desempenhando uma função socialmente determinada de procriar e cuidar da casa.

Em casa grande senzala Gilberto Freyre consegue descrever como se dava essa relação da família patriarcal que se formou aqui no Brasil. Nascida da escravidão, na mistura do negro índio e branco onde nessa relação havia a presença muito forte da hierarquia patriarcal, a mulher negra se torna ainda mais subalternizada, pois na ordem hierárquica primeiro vem o homem branco, depois a mulher branca posteriormente o homem negro e por ultimo a mulher negra que carrega desde os tempos coloniais as marcas da exploração, humilhação e opressão sobre si. Os senhores de engenho tratava essas mulheres escravas como objeto sexual para satisfação pessoal, descrita na obra de Freyre foi desnudado a sexualidade brasileira nos tempos coloniais. O autor descreve essa relação como consensual, sendo de vontade própria da escrava se entregar aos brancos, usando o termo “escravas passivas”, mas, como pensar que essas mulheres tinham alguma escolha diante da sua condição de mulher e especificamente escrava, tirada de si toda a condição de ser humano dotado de vontade e liberdade para escolhas, numa formação social aristocrata, patriarcal e escravista? 

 Nessas tentativas de se criar uma identidade brasileira temos hoje a figura da mulata brasileira associado a sexualidade, agora vendida com amarras mais sutis e invisíveis, destacando o papel da mídia especialmente no período do carnaval onde a TV promove concurso de beleza com mulheres negras seminuas sambando exibindo seus corpos sensuais. Essas mulheres em busca de condições melhores de vida, busca pelo sucesso, reconhecimento social se submetem a tais espetáculos sem enxergar a essência que se esconde por trais de tal ato, pois em um país sem educação que emancipe o sujeito onde não se discute as reais condições sociais e contraditórias do país, tem sua historia contada de cima para baixo fica difícil imaginar uma outra atitude dessas mulheres.

Dada essas condições, a mulher brasileira especialmente a negra assume um desafio ainda maior, vencer as barreiras do racismo que as coloca em condições ainda piores que as mulheres brancas.      

As múltiplas facetas da discriminação se apresentam nas “verdades” ditas sem uma reflexão, forjada no senso comum e sem perceber muitas vezes as próprias vitimas de certa maneira, se deixam levar por essas verdades, começam a acreditar e aceitar.

Dessa forma se faz necessário desconstruir o modelo de opressão e discriminação que historicamente foi relegado a mulher brasileira, especialmente a mulher negra que teve sua historia marcada por uma sociedade machista, classista e racista isso pode se dar atrás do reconhecimento de sua historia para desconstrução da identidade atribuída na perspectiva da criação de sua própria identidade.

por jane oliveira

Pensando o Brasil

Eu fui fazer um samba em homenagem

à nata da malandragem, que conheço de outros carnavais.

Eu fui à Lapa e perdi a viagem,

que aquela tal malandragem não existe mais.

Agora já não é normal, o que dá de malandro

regular profissional, malandro com o aparato de malandro oficial,

malandro candidato a malandro federal,

malandro com retrato na coluna social;

malandro com contrato, com gravata e capital, que nunca se dá mal.

Mas o malandro para valer, não espalha,

aposentou a navalha, tem mulher e filho e tralha e tal.

Dizem as más línguas que ele até trabalha,

Mora lá longe chacoalha, no trem da central

fonte: http://letras.mus.br/chico-buarque/45135/

Chico Buarque de Holanda mostra através dessa musica, uma versão desse malandro brasileiro na atualidade que se encaixa no político que consegue através da malandragem e do jeitinho brasileiro favorecimento pessoal.

Autores como Gilberto Freyre e Sérgio Buarque de Holanda trataram da construção da identidade brasileira em suas obras. No livro Raízes do Brasil de  Sérgio Buarque de Holanda é abordado como se constituiu o mito da brasilidade, para ele a cultura da pessoalidade é que faz com que o público se confunda com o privado, junto com a herança patriarcal e a rural e só através do rompimento dessas relações familiares é que o individuo se tornaria um cidadão. Descreve o conceito de "homem cordial" que não pressupõe  bondade especificamente, mas, comportamento de aparência afetiva externa dominada pelas emoções, tornando esse homem inadequado às relações impessoais que tinha na sociedade europeia, considerada exemplo para ele. 

Influenciado pelas teorias raciais enxerga a sociedade dividida por raças, assim como, a desigualdade entre elas é algo negativo destacando o negro como uma raça inferior.  

Já em Gilberto  Freyre no seu livro Casa Grande e Senzala vai destacar a participação do negro na cultura brasileira com a culinária, a dança, a musica entre outros, colocando o aspeto da miscigenação como algo positivo e substituindo a denominação de raça por cultura.  

por: jane oliveira 

O Brasil e sua identidade

Historicamente caracterizado pela diversidade cultural, o Brasil teve a necessidade de criar um modelo de nação brasileira. Dessa forma, se buscou nas expressões cotidianas as características mais marcantes de uma identidade nacional, encontrando entre elas a figura do malandro, um sujeito “bem alinhado”, citado com frequência nas letras de sambas e conhecido por sua engenhosidade bem como pela sutileza com que consegue obter benefícios pessoais, ignorando as regras sociais. Quanto a mulher, esta será evidenciada levando em conta seus atributos físicos e sua sensualidade, exaltando seus corpos de mulatas seminus.  

Diante de tal realidade marcada historicamente pela escravidão, em que o lugar reservado pela elite a esse “povo” foi as favelas, criar tipos estereotipados se torna uma forma ideológica de criminalizar a “classe perigosa” que representa uma ameaça aos privilégios da classe elitista. Somos então levados a acreditar que essas pessoas são preguiçosas, não possuem aptidão para o trabalho e que dessa forma não estão habilitadas a viver em sociedade; pois as práticas de querer levar vantagem em tudo, atribuídas à figura do “malandro”, são dadas como naturais e desassociadas da realidade histórica e social em que isso se deu.

Já na representação social da mulher, a mídia a apresenta como símbolo de sensualidade e objeto de desejo sexual masculino. Este pensamento é, inclusive, exportado para outros países com a intenção de atrair turistas. Por influência dos meios de comunicação de massa, desde cedo as mulheres são levadas a crer que seus atributos físicos podem representar uma “oportunidade” de “se dar bem na vida”.  Tal comportamento frequentemente acaba levando muitas mulheres a engravidar de forma precoce, além de contraírem doenças sexualmente transmissíveis ou ainda recorrer à prostituição como forma de sobrevivência, o que torna evidente algumas das expressões da questão social em nosso país.

Numa sociedade marcada pelo patriarcalismo que sempre preservou a subserviência das mulheres para com os homens, deixa transbordar o machismo quando o assunto é a mulher brasileira. Assim é que se pode pensar na gênese desses discursos que se espalham por nossa sociedade. Diversos mitos são criados com um víeis ideológico elitizado com a intenção de se manter o “status quo”, criminalizando, e principalmente desmoralizando as classes subalternizadas para conservar o poder dominante e nesse caso, dominar a força de trabalho desse povo por baixa remuneração, bem como negar-lhes o direito de pensar sua condição na sociedade.